莱耶特还描述了有些孩子尤其是年龄大一些的孩子，父母怀疑他们不老实，迫他们如数上j他们的收入。还有的女孩，那些比较轻浮的女子，往往被怀疑是做拉客卖y的勾当。因此，金钱成了追求自由的青少年和他们处于工薪阶层父母之间的争论焦点。
家庭生活（7）
一个家庭的遗产不仅仅是由金钱和财产构成的，还有一种具有象征意义的无形资产，那就是一个家庭的荣誉。任何损害家庭名声的行为或者玷污名誉的行为都将对家庭荣誉造成破坏。如果这些破坏是来自外界的，那么家庭成员会联合起来共同维护它的尊严；如果是内部成员造成的危害，就会使家庭陷入一种两难境地。可以有几种应对的办法：共同担负责任、弥补损失；通过家庭法庭对肇事者进行惩罚；要不就把害群之马赶出家门，或者结成同盟，保持缄默。总之，只要谁为家庭带来了耻辱，谁就要遭殃！
丑行——本来它的词x是中x的，但是它的词义具有多种理解。特里库德诠释说：“贵族对于极其微小的可能使自身名誉遭到羞辱的危险极度敏感，而对于高筑的债台却处之泰然，这样的一种心理状态，是历史和文学作品中最典型的。”19世纪的法国有许多代表荣誉的标志。深入探究在各种不同环境下丑行的构成是一件非常有趣的事情。一般来说，荣誉更趋向于一种道德和生物的范畴，而非经济问题。x侵犯或者非法生育会被判刑，不仅仅是破产的问题，尽管破产的压力在今天的社会也变得难以承受。总之，玷污通过女x传递，并且这种羞辱的感觉会一直笼罩在她们的心头久久不能散去。
因为非法生育会受到严厉的谴责或者判刑，因此，未婚（或通j）母亲有时会采取堕胎或者弃婴、杀婴的行为；也有的会在穷乡僻壤的一个地下诊所把小孩生下来，然后再j给别人抚养。为了防止杀死私生婴儿的现象，帝国于1811年创立了“孤儿堡”，这后来成了争议最大的一个项目。1838年拉马丹在法国下院发言，为“孤儿堡”进行辩护，认为这是保护家庭荣誉最有效的方法。他赞成“社会的父权”，反对马尔萨斯学说代表的穷人人口的增加。“私生子应该被视为一个客人来收养。人类的家庭应该把他们包括在内，让他们也能够享受到人间温暖。”——人类家庭，并非这些孤儿真正的家庭，因此也就没有羞耻可言。弃婴的数量从1809年的万增加到1835年的万，然而，“孤儿堡”对此也无能为力，慢慢地退出了历史舞台。到了1860年，只留下25个这样的“孤儿堡”，其他的“孤儿堡”由政府命令关闭了。
从那天开始，不想要私生子的母亲可以在政府办公室里公开宣布自己的愿望，而想要抚养自己后代的未婚母亲可以获得与在医院护理数额相同的补贴。对弃婴的抚养成了政府援助办公室的责任，至少在巴黎是这样的，因为巴黎面临的问题最严重，而该办公室一般是把资金分发给农户。孤儿院和训练学校直到19世纪后半叶才逐步建立起来。
私生具有一定的耻辱x，因为它明显地违背了女x的贞c观，是对婚姻忠诚的背叛，因此也是对社会秩序的一种威胁。感到罪孽深重和那些有类似思想的人只能想办法来隐藏她们的罪行，消灭自己的“罪证”。而且做母亲的也经常怂恿她们的女儿采取杀婴或者弃婴的行为。邻居甚至家庭其他成员经常强烈谴责这种行为。有时一句持久不断的流言足以引起市长或者警察的注意。
有一些女x，不管是照章办事，还是感情用事，最后选择自己来抚养小孩。经常是由祖母来抚养一段时间，直到外面的流言散尽，别人也把这件事忘得一g二净了，或者这个不幸的母亲又找了一位愿意接受这个私生子的丈夫。对于一些处于中等地位的女人来说，私生并非一种爆炸x的事件，她们觉得没什么了不起的，但是对于上流社会来说，这却需要进行认真的谈判、协商和解决。txt电子书分享平台
家庭生活（8）
未婚母亲再嫁人是件难事，有时她们会提出为对方提供经济补偿来引起男人的注意。以马尔泰为例，她是一个年轻的女贵族，不小心怀上了一个仆人的孩子；她坚持要有一个男人来满足她的x需要，她的家庭就出去为她找了一个中意的丈夫。没想到他们找的这个男人却是一个畜生：他利用了她的“罪恶感”，他不仅欺骗她而且还对她待。最后，她提出离婚，但是又一次遭到了她天主教亲戚的反对。那个被送给保姆抚养的小孩也在四五岁时夭折，没有一个人为他感到悲哀。事实上，死亡就是私生子最终的归宿，没有人想要他们，他们也得不到关怀、得不到爱。据调查，有50％的非婚生婴儿在一年内死亡。直到人们认识到法兰西第二共和国期间出现的所谓出生率危机（出生率下降），国家才颁布法令来制止潜在的人口减少危机。国家为未婚母亲提供经济援助，标志着法国家庭政策的正式实施，尽管开始时这一政策对于接受经济援助的母亲的名誉恢复并没有起多大作用。许多已经遭到遗弃的婴儿本来也应该得到帮助，但却遭到社会救助机构的歧视。
私生子的出生是一个未婚